Чёрная Мадонна Бенратская

Вместо предисловия:

Главная часть данной статьи была написана мной в Википедии 20 октября 2009 года. Но, однажды обнаружив, что Википедия не является надёжным местом для православной информации, пришлось перенести статью на портал ПАЛОМНИК". Произошло это уже 10 мая 2010 года. И вот теперь, спустя 10 лет, перечитав статью и пересмотрев оформление статьи приходится добавлять её в этот блог, значительно обновлять текст и изменять оформление на Портале ПАЛОМНИК, как устаревшее. И уж точно, что теперь эта статья гораздо лучше, чем в современной проамериканской "русской" Википедии.

ЧУДОТВОРНАЯ ЧЁРНАЯ МАДОННА БЕНРАТСКАЯ:

Общая и полезная для православных паломников информация:

Чудотворная "Чёрная Мадонна Бенратская" является многие столетия важной целью массового паломничества в прирейнских землях Германии. И в наши дни ежедневно в её часовню при церкви мученицы Кикилии в последние годы приходят помолиться православные.

Следует добавить, что в Германии насчитывается свыше десятка "Чёрных Мадонн", то есть скульптурных образов Богородицы, выполненных в чёрном или тёмном цвете. Впрочем и у православных есть "Чёрный образ Богоматери" - знаменитая икона Ченстоховская.

Адрес Чёрной Мадонны Бенратской:
40597 Duesseldorf-Benrath, Hauptstrasse, 12, St. Caecilia
Телефон в Дюссельдорфе: 0211 719393
Веб-сайт: https://www.kkbu.de/ueber_uns/st_caecilia/

Как добраться: пригородной электричкой S6 от главного железнодорожного вокзала Дюссельдорфа до вокзала "Duesseldorf-Benrath. Время в пути примерно 13-14 минут. От вокзала пешком всего 5 минут. Идти в центр Бенрата. Или ехать региональными экспрессами до остановки Бенрат. Это займёт от вокзала Дюссельдорфа 6-7 минут (направление на Кёльн, Кобленц, Ахен).
Часовня открыта ежедневно с 7.00 до 19.00. Фотографирование разрешено.

История образа

История чудотворного образа начинается в годы жизни в Дюссельдорфе герцога Филиппа Вильгельма и его жены Елизаветы Амалии Магдалины (Гессен-Дармштадтской) (70-е годы XVII века) И тут хочется уйти немного в сторону и напомнить, что прямыми родственными корнями Елизаветы Амалии связаны в последующем с царской династией в России, а именно со святой царицей-страстотерпицей Александрой Феодоровной и её сестрой, княгиней Елисаветой Феодоровной, святой преподобномученицей Алапаевской... Но вернёмся к повествованию об истории чудотворного Бенратского образа Богородицы.

Будучи глубоко верующими и много паломничающими, супруги Вильгельм и Елизавета (кстати, она родила 17 детей!) побывали в разных уголках Европы, но более всего герцогу пришлась по душе швейцарская Чёрная Матерь Божия из монастыря Айнзидельн. Герцог захотел иметь у себя в Дюссельдорфе копию чудотворного образа и заказал его.

Примерно в это же время прислуга из дюссельдорфского летнего герцогского дворца Бенрат (тогда сельский пригород Дюссельдорфа) донесла супружеской паре, что в Бенратском лесу видели Божию Матерь. Наконец и им самим, после поисков, благоволила сама Пречистая Божия Матерь, показать себя, окружённую светлым сиянием и дивно распевающую. Событие настолько потрясло герцога, что он решил построить у границы леса часовенку и поместить в неё скульптуру Чёрной Мадонны Швейцарской из Айнзидельна. Причём сам выбрал место таким образом, чтобы от дворца к часовне шла прямая километровая липовая аллея. Деревья высаживались при непосредственном участии и ручками герцогини Елизаветы. Забегая вперёд скажу, что в настоящее время от этой аллеи ничего не осталось. Местность застроена жилыми кварталами, здесь проходит автобан и частично подпадает под заводскую территорию, на которой планируется застройка микрорайона. Мной был даже предпринят специальный пеший обход, но пока ничего, ни одной старинной липы обнаружить не удалось...

Заложение часовни состоялось 4 мая 1676 года, а её освящение — 23 мая 1677 года. Освящение нового культового сооружения производил кёльнский епископ Пауль Ауссемий (Paulus Aussemius). Общий надзор и уход за часовней был поручен священнику Вольфгангу Вахтшютцу (Wolfgang Wachtschütz). Но уже в скором времени священник перестал справляться с обязанностями, поскольку в связи с многочисленными исцелениями и другими видами помощи Богородицы, часовня оказалась центром массового паломничества.

1 июля 1682 года заботу о паломниках взял на себя орден капуцинов, для которого вблизи часовни был построен монастырь. На праздники Богоматери из многих церквей Дюссельдорфа к часовне Чёрной Мадонны стали организовываться массовые крестные ходы, особенно из центральной дюссельдорфской церкви православного священномученика Ламберта, епископа Маастрихтского (убитого около 708 года).

Паломничество продолжалось до 1803 года, когда власть Наполеона распространилась на Дюссельдорф и он приказал ликвидировать большую часть церквей, часовен и монастырей, в число которых вошла и часовня Чёрной Мадонны. На свой страх и риск священник Хойбес (ныне в его честь названа одна из центральных улиц Бенрата и по которой паломники идут от вокзала к церкви святой Кикилии) спрятал образ, закопав его в неизвестном никому месте. И только в 1806 году он перенёс его в Бенрат, где продолжала функционировать католическую церковь. В 1903 году церковь была перестроена и при ней для Чёрной Мадонны сооружена специальная паломническая часовня, действующая и поныне. А о первой часовне не просто забыли, но и забыли даже о том месте, на котором она стояла ( у меня по этому поводу только один вопрос: как могли верующие забыть местонахождения великой святыни и не передали память по цепочке к детям и так далее?)...

Только в 1958 году, совершенно случайно, наткнулись на фундамент часовни, когда встал вопрос о размещении политических беженцев из ГДР, для которых у границы Бенратского леса на современной улице "Чёрный Путь" (Schwarzer Weg) решили построить жилые дома. Экскаватор упёрся ковшом в фундамент часовни, строительство было прекращено и исследованиями занялись археологи, обнаружившие закладной камень, на котором сохранилась запись об основании часовни. Всю поляну, на которой когда-то стояла часовня, решили сохранить, как культурно-исторический памятник, и в настоящее время на ней восстановлен фундамент часовни и установлен памятный камень, а сам закладной камень помещён в церковную часовню Чёрной Мадонны в Бенрате. Поляна находится под присмотром и контролем католической церкви и всегда выгладит очень ухоженной.

В настоящее время паломничество к Чёрной Мадонне Бенратской в церковь св. Цецилии восстановилось в полном объёме и ежедневно помолиться перед образом приходят сотни людей, а вокруг Богоматери стоят букетов цветов и горят сотни свечей.

Ежегодно с первого по второе воскресенье октября происходит праздник Чёрной Мадонны Бенратской. Во второе воскресенье октября Чёрную Мадонну выносят из церкви и проносят крестным ходом по парку Бенрат. Принять участие приходят тысячи горожан и приезжих паломников. Факельное шествие сопровождается церковными песнопениями. В мероприятии, как правило, принимает участие один из кёльнских епископов.

Иконография

Чудотворный образ изготовлен из лёгкой породы древесин (липа) и окрашен в чёрный цвет. Богоматерь изображена в полный рост. В правой руке она держит скипетр, как символ власти, а на её левой руке покоится младенец Христос. Несмотря на то, что Матерь Божья вырезана в царских одеждах, дополнительно она облачена в оригинальную царскую тунику их лучших, хотя внешне и простых, тканей. Богородица и Иисус Христос коронованы. Короны изготовлены мастером Конрадом Хадернахом (Conrad Hadernach) в 1705 году. Для большей сохранности изображение помещено в специальный прозрачный многогранник, с вырезанными на стекле колосьями. Время от времени православные верующие пристраивают к стеклу прозрачного многогранника небольшие иконки Богородицы...

Другие реликвии часовни Богородицы

Помимо чудотворного изображения Богородицы и закладного камня, в современной часовне устроена зарешётчатая ниша, в которой сохраняются драгоценные христианские реликвии: частицы Животворящего Креста Господня и часть мощей римской православной мученицы Цецилии.

Новое из 2020 года:

Есть ли изменения за прошедшие 10 лет? Да, конечно. В июле 2018 года на месте явления Богородицы в Бенратском лесу (напоминаю, это поляна с памятным камнем и фундаментом той первой часовни) было решено установить информационный стенд и тем самым привлечь внимание паломников не только к чудотворному образу Божией Матери в церкви мученицы Кикилии, но и к тому месту, куда стекались паломники до нашествия обезумевших французов. И в декабре того же 2018 года стенд был смонтирован и установлен. На самой поляне навели новый полный порядок, спилили старые деревья и посадили три новых молоденьких липы.

Теперь сюда регулярно стекаются православные христиане и даже появилась новая традиция: трижды обходить но фундаменту часовни с песнопением "Богородице, Дева, радуйся..." И уже мне стали поступать сведения, что помощь Божией Матери приходит в дома тех, кто молился таким образом на месте явления Пречистой и Преблагословенной Девы Марии.

Чудная и скорая помощница в бедах Матери Божия, моли Бога о нас!

Портал ПАЛОМНИК.

Мария - Отпущение грехов.

Сегодня совсем короткая информация, поскольку статья, к которой я вас отправлю, написана мной в январе-феврале 2015 года в Википедии и относится к чудотворному образу Богородицы, находящемуся в... русской православной церкви Кёльна, прямо в центре города. Но кто об этом знает? Только постоянные прихожане храма святых равноапостольных Константина и Елены. 

Этот образ является фреской и его можно рассмотреть только вплотную приблизившись в иконостасу. Дело в том, что эта фреска ныне входит в алтарную часть церкви и является частью правой внутренней стены храма.

Почему она имеет название "Мария - Отпущение грехов"? Об этом и ешё о многом другом несомненно интересном и полезном вы узнаете из статьи Церковь святых Константина и Елены (Кёльн).

Приятного чтения и новых открытий.



Источник информации: портал ПАЛОМНИК.

Шёнштаттская Божия Матерь.

Трижды предивная Богородица Шёнштаттская

Этот чудотворный образ Богородицы появился в Германии по историческим меркам совсем недавно - в конце XIX века. Широко известным стал после Второй Мировой войны.

Название данного сообщения и есть официальное название изображения Божией Матери Шёнштаттской. Если спросить любого пожилого немца, известен ли ему такой образ, то он расплывётся в улыбке восхищения и ответит утвердительным кивком головы. Почитание изображения Шёнштаттского распространено в Германии более, чем какого-либо другого Божией Матери. Второе название алтарного образа часовни Шёнштатта - "Прибежище грешников".

Не забуду тот день, когда отправившись в поездку в Кёльн подготавливать очередную экскурсию для группы из Казахстана, и прошагивая город из стороны в сторону, просматривая его таинственные закоулки, в одной из католических церквей наткнулся не небольшую часовенку, войдя в которую понял, что мне посчастливилось как бы "интерактивно" перенестись в Шёнштатт и оказаться в часовне чудотворного образа Божией Матери. Даже находящаяся в тот момент в часовне монахиня, совершавшая уборку, оказалась настоящей монахиней Шёнштаттской. Кстати, в октябре прошлого кода эта кёльнская часовня отметила 50-летие своего основания. А вот почитанию самой иконы в этот году уже исполнилось 100 лет и этот праздник широко отмечался весной и летом...

Уже после, просматривая интернет, нашёл информацию о том, что таких часовенок в мире построено около 200! И их продолжают создавать почитатели Шёнштаттской Божией Матери. В каждой из таких часовенок, похожих внутренним убранством на оригинал, находится копия чудотворного образа. Движение приобрело всемирный характер, поэтому нет ничего удивительного в том, что недавно была издана ... "Энциклопедия Шёнштатта", в которой помещены разъяснения сотням специальных терминов, связанных с культом Шёнштаттской Божией Матери.

Где же находится Шёнштатт и его чудотворный образ? Большинство посещавших Германию знают город Кобленц. Так вот, рядом с ним на высоком скалистом правом берегу Рейна расположен городок Фаллендар (Vallendar). Шёнштатт - это административный район Фаллендара. А в нём - "язык до Киева доведёт".

5 лет назад, 1 ноября 2009 года я поместил статью о Божией Матери Шёнштаттской в Википедию. До сих пор статья остаётся актуальной и Вы можете прочитать её ЗДЕСЬ. Она значительно добавит к содержанию данной статьи-рассылки.

И последнее. Можно ли православным поклоняться и молиться пред католическими чудотворными образами Богородицы? Конечно, поскольку Богородица является заступницей для всех, кто к ней прибегает и особенно через те её образы, от которых на верующих исходит благодать. Матерь Божия помогает всем. Пример, близкий для нас, - Ченстоховская икона Божией Матери. 

Алексей Потупин, автор рассылки.

Портал ПАЛОМНИК.

Грефратская икона Божией Матери. Часть 3.

1-я часть - ЗДЕСЬ; 2-я часть - ЗДЕСЬ)

Алексей Потупин

Икона до и после 1364 года

Примерно через 200 лет после основания грефратского женского монастыря появляется первое документальное подтверждение о чудотворной Грефратской иконе Божией Матери. Юлих-Бергский тайный советник и архивариус Иоанн Готфрид фон Редингхофен (1628-1704) поведал, что обнаружил в архиве официальный опечатанный документ, в котором сообщается о том, что в период празднования Успения Божией Матери в 1364 году пред "самым достойным святым изображением самой святой Девы" в грефратском монастыре молились и преклоняли колена архиепископ Кёльнский Энгельберт III фон дер Марк в сослужении кёльнского викарного епископа Еберхарда Вестерхаймского (в то время также исполнявшим обязанности епископа Севастии Армянской, или, другими словами, Севастии Каппадокийской. Будучи доминиканцем, Еберхард своё епископское служение в Католической Церкви проходил с 1362 по 1392 год). Из этого факта возможен вывод а том, что к тому времени Грефратская икона заняла центральное положение в иерархии святынь монастыря. В более поздних версиях, связанных с происхождением Грефратской чудотворной иконы содержатся утверждение о том, что она была написана в своё время апостолом, евангелистом и иконописцем Лукой.

Рукопись об указанных выше молитвах иерархов католической церкви перед чудотворным образом Грефратской Богородицы ныне находится в Баварской национальной библиотеке (Мюнхен). Это так называемые "Редингхофенские документы коллекции 1661 года" (код 2213, том, 16 стр. 60, том 56, стр. 199). Имеется также копия в виде микрофильма в городском архиве Золингена.

Непростой вопрос: почему можно считать образ Грефратской Богоматери центральным в иерархии почитаемых святынь монастыря? Ведь к тому времени чудесами мироточения и исцеления прославилась небольшая частица мощей святой великомученицы Екатерины, также хранившаяся и почитавшаяся в монастыре. Да что там! Святая Екатерина получила высочайшее почитание во многих королевских и царских династиях Европы, в её честь создавались братства и сестричества. Можно привести всего один, но показательный пример: в России Петром I был учреждён орден Святой Великомученицы Екатерины. Им награждались великие княгини и дамы высшего светы и формально орден считался вторым по старшинству в иерархии наград с 1714 до 1917 год. В самом грефратском монастыре почитание святой Екатерины было организовано на высочайшем уровне, в её честь освящена церковь и основано общество защитников города. Казалось бы, такие высокие персоны, какими являлись указанные выше посетили Грефрата, должны были бы оставить самые высокие слова в адрес святой Екатерины и её чудотворений в Грефратском монастыре. Но... в указанном документе святой великомученице Екатерине посвящено всего лишь шесть довольно-таки сухих слов упоминаний о мироточении её небольшой частицы мощей, а вот поклонению образу Богоматери посвящего целых 12 содержательных строк. Пред рядовой иконой особо благоговейных слов и коленопреклонений у высоких иерархов католической церкви не бывает.

Ещё раз задумается: о каком почтении к Божией Матери говорит указанный выше факт религиозной истории? Что хотели выразить высокие иерархи католической церкви? Почтить Божию Матерь (как и положено) выше всех святых или за этим скрывается нечто большее? Представим себе ситуацию в православной церкви: архиереи посещают монастырь святой Екатерины на Синае, поклоняются её святым мощам, а потом в книге почётных посетителей оставляют всего несколько слов как дань уважения святой великомученице, но с восторгом и многими строками описывают своё восхищение чудотворной местночтимой иконой Богородицы этого известного монастыря? Реально ли такое?..

Ответ может быть таким: кёльнский архиепископ молился перед иконой, прославленной такими чудесами Матери Божией, пред которыми меркнет даже неоднократное мироточение частицы святых мощей великомученицы Екатерины. А распространённое в то время мнение, что икону написал святой апостол Лука, только подогревало стремление архиепископа особо почтить образ Грефратской Богоматери. Да и в Православной Церкви особо почитаемые древние иконописные образы Богоматери часто связывают с кистью апостола и евангелиста Луки, поскольку земная жизнь Пресвятой Богородицы полнее всего описана именно в его Евангелии.

О почитании Грефратского образа Божией Матери говорит и другой факт, зарегистрированный на самой иконе: её нижняя часть значительно стерта многочисленными поцелуями верующих. К этой православной иконе столетиями притекали и припадали западные христиане в своих скорбях и бедах. И не из-за этого ли великого почитания святого образа Богоматери, в церкви грефратского монастыря завещал себя похоронить и был похоронен граф Адольф V Бергский, знаменитый победитель сражения при Воррингене? И не по этой ли причине (быть ближе к Матери Господа нашего Иисуса Христа) здесь покоится прах и его жены? Ведь в годы жизни графа (скончался в 1296 году) в монастыре ешё не было частицы мощей великомученицы Екатерины (согласно преданию, она была принесена в монастырь в 1309 году).

Таким образом, у нас есть возможность исправить сложившееся в XIX веке ошибочное представление о том, будто бы массовое паломничество в грефратский монастырь обязано своим происхождением появлению здесь мироточивой частицы мощей святой великомученицы Екатерины Александрийской. На самом деле основание для многовекового паломничества послужили утаённые до сего дня великие чудеса, происходившие от иконы Божией Матери...

В 1364 году святое изображение Богоматери поместили для сбережения в хрустальный сосуд и определили для хранения в алтаре монастырской церкви.

В 1471 году икона была вынута и выставлена для верующих (время монастырской реформы, которая прежде всего коснулась августинцев, к ордену которых принадлежал и грефратский женский монастырь).

В первой половине XVIII века Грефратская икона была помещена в серебрянный монстранц (или же "остенсорий" - в католической церкви небольшой реликварий, носимый во время процессий) , по периметру которого размещены медальоны с изображениями евангелистов и отцов церкви. Так доныне образ и находится в этом реликварии.

(Продолжение следует...)

На главную страницу сайта "Православная Германия"
На главную страницу сайта "Православное паломничество"

Грефратская икона Божией Матери (продолжение)

Грефратская икона Божией Матери

(Продолжение. Начало ЗДЕСЬ)

Алексей Потупин

Введение

Обнаружение русскими православными паломниками в грефратской сокровищнице музея Клинка (Золинген) очень старой чудотворной иконы Богородицы явно византийского происхождения, поставило задачу узнать об этой иконе как можно больше сведений. Оказалось, что образу Богоматери посвятил часть своих исследований Рюдигер Шнайдер Берренберг, написавший работу о церковной сокровищнице Грефрата (Rudiger Schneider Berrenberg, Graefrather Kirchenschatz. Im Selbstverlag Muenchen 1972, 21 ff., 57 f., Abb. 1, 31, 31 a). Но наиболее основательно изучал Грефратскую икону искусствовед Хайнц Р. Улеманн, написавший свой труд чуть позже Берренберга и включивший в своё исследование практически все доступные ныне существующие источники информации, в том числе и в полном объёме сведения Берренберга (Uhlemann, Heinz R.: Die Marienikone von Graefrath. Im Romerike Berge (Zeitschrift fuer heimatpflege im Bergischen Land), 1974, S.25-34). Мы будем следовать тексту Хайнца Улеманна, перерабатывая информацию с точки зрения православной церкви.

Постановка вопроса, возраст и происхождение иконы

Итак, Улеманн отзывается о работе Беренберга весьма положительно, указывая на основательность проведенных исследований и научную компетентность автора, впервые подробно написавшего о старейшей святыне Грефратского женского монастыря. Но что-то сдерживало Улемана от принятия выводов Беренберга и он решил повторить исследования, привлекая к ним все доступные источники информации, в том числе и неизвестные Беренбергу. И не только источники инофрмации, но и знатоков византийского искусства. В исследованиях Улеманна приняли участие директор музея икон в Реклингхаузене Хайнц Скробуха (Heinz Skrobucha); священник Грефратской церкви Успения Пресвятой Богородицы Коллай (Kolley); доктор Бернхард (Bernhard) из Мюнхенского университета; директор государственной библиотеки Пассау, профессор, доктор Освальд (Oswald) и руководитель городского архива Золингена Лёбберс (Loebbers). Неплохо было бы и участие православных знатоков византийского искусства, но таковой возможности в то время у господина Улеманна не было и не могло быть, особенно контактов с исследователями искусствоведами из советской России. Когда же работа в 1974 году была закончена, то свои выводы, отличающиеся от выводов Беренберга, автор счёл не только новыми, но и поразительными по своей сути.

Было подтверждено, что икона действительно имеет византийское происхождение. Её образ ныне относят к Халкопратийскому типу икон Богородицы, когда Матерь Божия изображается без младенца, обычно в повороте три-четверти с молитвенным воздеянием рук. Иначе этот образ называют "Заступницей". Именно так она изображалась на чудотворной иконе в Халкопратийском храме Константинополя, где в специальной раке хранились риза и пояс Богородицы. Иконописный образ восходит к изображению Богородицы в составе деисусной композиции, когда Матерь Божия предстоит перед своим Сыном (с правой стороны) и просит его о помиловании нас, грешных. В древнерусском искусстве этот тип изображения называли "Матерь Божия Молебница". В современном искусстве такой тип иконы называют "Агиосоритиссой", то есть "стремящейся к святому воссоединению".

Икона появилась в Византии в IX-X веках, но широкое распространение получил в XII-XV веках.

Чаще всего изображения помещались на старых византийских иконостасах в составе диптиха или триптиха. Именно такой вариант подтверждается на Грефратской иконе Богородицы. Действительно, если снять с иконы её серебряный оклад, то обнаруживается на её левой стороне следы от шарниров, как и положено быть складню. Поэтому с полным основанием можно предположить, что икона Грефратская - часть старинного византийского диптиха (триптиха), привезенная с востока.

Интересно, что Халкопратийская икона византийского происхождения имеется на центральном иконостасе Успенского собора Московского кремля, но более удивительное по сходству с Грефратским изображение Богородицы мы находим на иконе "Madonna Advocata" (Рим, базилика Santa Maria d'Aracoeli, Санта Мария д'Арачели или церковь святой Марии на Алтаре Неба).

Все православные паломники прекрасно знают эту церковь, расположенную в центре Рима, на вершине Капитолийского холма, к которой ведёт широкая и высокая мраморная лестница с очень крутыми ступенями и в которой православные паломники обращают внимание на часовенку с мощами равноапостольной царицы Елены в кругу мраморных колонн. Но, к сожалению, мало кто обращает внимание на центральное изображение главного алтаря - явно православную икону. Это и есть "Madonna Advokata" или, по-русски - "Богородица Призывающая", она же - Халкопратийская, Заступница. Как попала икона в Рим? Наиболее вероятное объяснение связано с тем, что до IX века на месте современной базилики стоял монастырь, державшийся греческого, то бишь, православного обряда. Следовательно, икона дасталась францисканским монахам в наследство от того монастыря и, прославившись чудесами, стала в последующем главным духовным изображением базилики. Её здесь датируют 1100-ым годом. В отличии от чудотворной Грефратской иконы, на которой Богородица изображена в полный рост, на римской иконе мы видим поясное изображение Божией Матери...

Но образ Божией Матери Халкопратийской на Капитолийском холме, как выяснилось, всего лишь копия более старой иконы, находящейся сейчас в римской монастырской церкви доминиканцев Санта Мария дель Розарио, что на холме Монте Марио. Как следует из имеющейся у нас информации, эта икона относится католиками к иконам Богородицы, выполненным святым апостолом и евангелистом Лукой и появившейся в Риме в VII веке. По крайней мере её считают старейшей иконой Богоматери, хранящейся в Риме и именно с неё выполнена как копия иконы Мадонна Адвоката на Капитолийском холме, так и "Эдесская" икона Богородицы в базилике святого мученика Вонифатия и Алексия человека Божия, что на Авентинском холме... Действительно, чудотворная икона "Эдесская" относится к иконам типа Халкопратийских, да и самый нижний слой краски, как выяснили специальные исследования, относится к XIII веку....

Но вернёмся к нашей иконе. Когда она была написана и попала в Грефрат? Однозначных ответов пока нет. Например, согласно датировке Хайнца Розенталя в его работе, посвященной истории Золингена и выпущенной в Дуйсбурге в 1965 году, икону нужно относить к VII веку. Дело в том, что в 1877 году копию Грефратской иконы заказал для своей коллекции раннехристанских древностей русский царь Александр II, и (якобы) сам так датировал время изготовления иконы.

Но это слишком заниженная датировка, не отвечающая специальным исследованиям искусствоведов. Внимательное расмотрение техники иконописи, отдельных частей облачения Богородицы и её облика, как и серебряного оклада, приводит специалистов к однозначной датировке: около 1150 года.

И тут остаётся небольшая возможность для предположений о пути чудотворной иконы в Германию. Как раз в этот период происходил позорный для крестоносцев 2-й крестовый поход. Армия германского императора Конрада III была разбита и была вынуждена возвратиться в германские земли, по пути успев награбить много чего в Византии. Известно, что "воины христовы" отбирали всё, что попадётся под руку. Вот и оказался серебряный складень одной из церквей Византийской империи разорван на куски и неизведанными путями Божиими его часть с образом Богородицы оказалась на истоке Итера в современной земле Грефрата. И здесь неожиданно вмешалась сама Божия Матерь и стала являть чудеса милости...

Пресвятая Богородица, моли Бога о нас.

(Продолжение следует...)

Назад, на главную страницу сайта "Православная Германия"

Грефратская икона Божией Матери

Грефратская икона Божией Матери

Об этой иконе по-русски не написано пока ни слова. И это при том, что в XII веке к ней происходило массовое паломничество и от этой иконы совершались многие чудеса и исцеления. Итак, что же это за икона, - Грефратская?

Сразу скажу, что названа она нами так по месту своего нахождения. В настоящее время икона хранится в сокровищнице церкви Успения Божией Матери, что в административном районе Грефрат города Золинген. Но в самой церкви сокровищницы нет. Дело в том, что церковь в финансовом отношении не в состоянии хранить накопленные за века сокровища. Только частиц мощей святых насчитывается более 140. И по договору с городом Золингеном в своё время было принято компромиссное решение: церковь передаёт городу принадлежащий ей корпус бывшего женского монастыря, тот реконструирует и обновляет здание, размещая в нём известную на весь мир коллекцию золингенских мастеров (холодное оружие, столовые приборы и прочие замечательные работы из стали), а взамен предоставляет в этом же корпусе помещение для церковной сокровищницы, надёжную охрану и заботу о содержании самой церкви.

Так что православным верующим, чтобы попасть в сокровищницу и помолиться перед чудотворной иконой нужно только купить музейный входной билет.

Итак, корпус сокровищницы находится в стороне от главного входа и практически всегда пуст, редкий немец заглянет в него, да и то лишь из любопытства. Например, мне случалось часами находиться в сокровищнице, но не увидеть ни одного человека при том, что этот "Музей клинка" известен в Европе и его залы полны посетителей.

Икона Божией Матери "Геронтисса"

А теперь немного о самой иконе. Краткое описание к ней свидетельствует о том, что эта икона византийского письма и появилась в Германии после 1150 года. Величина - около 20 см, вставлена в монстранц (так у католиков называется драгоценный сосуд, в котором хранится и выносится причастие). На иконе Богородица изображена в полный рост с несколько приподнятыми руками, стоящей боком к молящимся. Вокруг неё размещены ряд медалей, изображающих апостолов-евангелистов и древних учителей Церкви. Время и место появления иконы неизвестно. Но вот что удивительно: общий вид иконы не оставляет сомнения в том, что она является одним из первообразов для афонской иконы "Геронтисса". Разве что отсутствует сосуд с елеем, перед которым молится Богородица. Но... икона "Геронтисса" может датироваться не ранее строительства монастыря Пантократор, то есть 1361 годом, а в Грефрате икона Богородицы явлена "после 1150 года". Поэтому можно уверенно предположить, что в Грефрате хранится чудотворная икона, написанная гораздо ранее афонской. В "Православной Энциклопедии" об этом типе икон указано: "Пресв. Богородица на иконе представлена в молении - в 3/4-ном повороте, в рост. Изображение относится к иконографическому типу Божией Матери Агиосоритиссы, известному с V в." Известно, что такие иконы были распространены в Византии в X-XII веках. В России они появились позже и назывались Деисусными иконами Богородицы. Например, Феофан Грек написал подобную икону Богородицы для иконостаса Благовещенского собора Московского кремля в конце XIV-начале XV века.

В любом случае, Грефратская икона является очень древней и безусловно чудотворной, то есть гораздо старше афонской чудотворной "Геронтиссы", что делает её уникальной чудотворной иконой Германии, перед которой нужно молиться нам, православным, надеясь на помощь Богородительницы.

Пресвятая Богородица, моли Бога о нас.

(Продолжение ЗДЕСЬ)

Представлено:
чтец Алексей Потупин
05 (18) декабря 2012 года
Дюссельдорф-Бенрат

Назад, на главную страницу сайта "Православная Германия"

Богородица в Альденхофене

Чудотворный образ Богородицы
в Альденхофене

"Прибежище грешников"
Алексей Потупин

Чудотворный образ Божией Матери "Прибежище грешников" с благоговением хранится в паломнической часовне в Альденхофене (Германия, Северный Рейн-Вестфалия), что севернее Ахена и Дюрена, как раз между ними.

История явления образа очень схожа с явлением нескольких православных икон в России, о чём свидетельствует следующее.

Некто Дитрих Мюльфарт, житель Альденхофена, в мае 1654 года отправился на птичью охоту. Выйдя за пределы посёлка, он в изумлении застыл перед старой липой, в дупле которой обнаружил изображение Бгородицы, обрамлённой лучами света. Подойдя ближе и разглядев образ, он нашёл, что это небольшое деревянное изображение имеет всего 11 см в высоту и выполнено в технике резьбы по дереву. В правой руке Богородица держит скипетр, а в левой - младенца Иисуса Христа. Божия Матерь и младенец коронованы. Позже выяснилось, что такие изображения вырезались для паломников в Антверпене в XIV веке. Как оказался образ Божией Матери на липе - неизвестно.

Возвратившись назад, охотник сообщил об удивительной находке своим друзьям Иоанну Гатцвайлеру и Мартину Леннартцу. Посчитав находку "знамением свыше", друзья стали по вечерам приходить к липе и молиться перед образом. Одним из вечеров чудесным образом им была явлена пламенеющая свеча. После этого они поняли, что образ дан небесами для почитания и решили построить у места явления крохотную часовенку, в которую поставить образ Божией Матери.

Пока шло строительство, священник Райнер Бревер поместил образ в алтаре местной церкви. Так случилось, что в Альденхофене сделал остановку кёльнский генеральный викарий, епископ Георг Паули Штравиус. Он отнёсся к явлению образа несколько скептически и пожелал, чтобы изображение не стало поводом для церковных пересудов и неблаговидных суждений. Мы не знаем, как отреагировали небеса на мнение епископа, но через три дня после окончания строительства часовенки, изображение...исчезло. Местные верующие очень переживали и никак не могли понять, что же послужило причиной исчезновения образа, но тут местная жительница Мартина Гатцвайлер сообщила с радостью, что её родственники прислали из Антверпена точно такое же изображение. Помолившись, его установили в новой часовенке для благочестивого почитания.

И произошло второе чудо: узнав о случившемся, жители окрестных селений стали массово приходить поклониться новому почитаемому образу и... стали свидетелями чудесных исцелений. Таковых официально зарегистрировано 68. Одно из них случилось в 1655 году. Шестилетний Франц Томас, житель Дюрена, уже полтора года так сильно болел ногами, что не мог передвигаться без костылей. 3 июля вместе с отцом он прибыл в Альденхофен и под сильным дождём усердно молился об исцелении. На следующий день он возвратился в родной город... без костылей. Таким образом, с течением времени, местный образ Божией Матери стала называться "Прибежищем грешников" и превратился в чудотворный.

В 1659 году, по распоряжению герцога Филиппа Вильгельма Юлихского на месте явления была построена каменная часовня, в которую перенесли этот чудотворный образ Божией Матери. В ней устроили два входа, а само изображение поместили в кивот и богато украсили драгоценностями. По внешнему виду новая часовня стала похожа на широко известную часовню Богородицы в баварском Альтёттинге, поскольку родственники герцога Юлихского имели баварские корни.

Для окормления групп паломников и соблюдения порядка, рядом с часовней был устроен монастырь капуцинов, просуществовавший до 1802 года. Так как его архивы сгорели позже в пожаре, то о его конкретной деятельности практически ничего не известно.

В XVIII веке, в период наибольшего расцвета паломничества в Альденхофен, сюда массово приходили паломники от Маастрихта до Кёльна численностью более 100 тысяч ежегодно. Но и в наши дни тысячи паломников приезжают и приходят в Альденховен помолиться Божией Матери и испросить через Её молитвы прощения грехов.

Пресвятая Богородица, моли Бога о нас.

07 (20) октября 2012 года, суббота
Дюссельдорф-Бенрат.

Назад, на главную страницу сайта "Православное паломничество"